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第一個對《岳陽樓記》作出評論的是尹洙。據陳師道《後山詩話》：“範文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之曰：傳奇體爾。傳奇，唐裴鉶所著小說也。”“世以為奇”，所奇者乃“用對語說時景”。但在散文中使用一些駢語，是常用的寫作手法，何奇之有？尹師魯謂《岳陽樓記》乃“傳奇體爾”，陳師道說傳奇就是“唐裴鉶所著小說”。《岳陽樓記》的寫作手法竟如唐傳奇？尹師魯的原意究竟是什麼呢？
據畢仲詢《幕府燕閑錄》記載，范仲淹非常敬重他的這位朋友尹師魯，有一次，范仲淹為人寫了一篇墓誌銘，已經封好將要發出去了，突然說：不能不讓尹師魯看一看。明日給尹師魯看了。尹師魯說，老兄你名重一時，所寫的文章，將為後世作為可靠的依據，所以不能不謹慎啊。然後他就提出了幾個問題。范仲淹聽了，摸著自己的額頭說，幸好讓您看了看，否則就會發生失誤了。看來，范仲淹在尹師魯面前非常謙虛。那麼在范仲淹寫完《岳陽樓記》之後有沒有先給尹師魯看過呢？不能確定。但尹師魯一定很快就讀到了這篇文章，而且作出了評論。
上文已經說到，滕宗諒謫守嶽州以後，頗有作為，做了幾件大事，一時興起，廣發求記之信，請范仲淹寫《岳陽樓記》，請尹師魯寫《嶽州學記》，請歐陽修寫《偃虹堤記》，他的面子很大，三篇記都求到了。這件事在朋友圈子裏應該都是互相知曉的。尹洙的《嶽州學記》，除了對地方辦學的歷史回顧以外，大多是紀實的，而且對滕宗諒在個人遭到不公平待遇之時的興學之舉，稱頌有加。在這種情況下，他見了范仲淹的《岳陽樓記》以後詫為“傳奇”，可以說是一種驚歎，因為范仲淹的文章與他本人的文章的寫法形成了鮮明的比照，范仲淹的大段寫景，憑藉的是超凡脫俗的豐富想像，而這些想像中的景色的描繪，又都是為他最後提出觀點服務的，尹洙有些不理解，“記”這樣的文章怎麼能這樣跳出時空而且幾乎全用對語來寫作呢？這就是“傳奇體爾”所表達的含義了。
至於歐陽修，據《可齋雜槁》尤焴原序：“文正《岳陽樓記》，精切髙古，而歐公猶不以文章許之。然要皆磊磊落落，確實典重，鑿鑿乎如五穀之療饑，與世之章繪句、不根事實者，不可同年而語也。”歐陽修同時也應滕宗諒之邀寫了一篇《偃虹堤記》，他既沒有到岳陽去親眼看一看，也沒有如范仲淹那樣花許多心血精心撰寫，而是純以滕宗諒的信中所說的話排比成文，聊以塞責，說實在的，在滕宗諒求得的三篇文章中，古文大師歐陽修的這一篇是比較弱的。但他見到范仲淹的文章以後，就有點不服氣了，頗不以為然。這其實是一種妒忌。所以尤焴並不贊同歐陽修的態度，而對范仲淹的文章作出了很高的評價
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以下是其他人
(1)“先天下之憂而憂， 後天下之樂而樂！”這襟懷是何等博大而寬廣！又是何等高尚！先憂後樂，不僅文字擲地有聲，而且表現了仁者情懷。這一融自然美景之中的憂人之先，樂人之後的偉大襟懷，不知激勵古今多少人去思考人生，探索使命。作為中華民族優秀知識份子崇高人格一的種文化積澱，《岳陽樓記》才能以其至高至上的思想內容和藝術魅力，流傳千古而不朽。
***清人浦起龍稱讚說：“先憂後樂兩言……緣情設景，借題引合，想見萬物一體胸襟。
(2)南宋狀元王十朋(溫州樂清人)看得最清楚。他有一首《讀＜岳陽樓記＞》詩：
先憂後樂範文正，此志此言高孟軻。
暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何?
閒暇登高賞景，固然令人愉悅，但天下有憂，百姓有苦，樂又從何而來?特別值得注意的是，王十朋稱讚范仲淹高過孟子。春秋時的孟子曾為當時統治者的殘暴不仁而憂慮，告誡統治者：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”顯然，孟子主張的君王與民同樂，和范仲淹的憂國憂民相比，顯然境界上有很大差別，所以王十朋說范仲淹“此志此言高孟軻”。
《岳陽樓記》的著名，首先是因為作者的思想境界崇高。
范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來可以採取獨善其身的態度，落得清閒快樂。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這兩句話來勉勵自己和朋友，這是難能可貴的，這正是作者性格特點的彰顯之筆。
一個人要做到先憂，必須有膽、有識、有志，固然不容易；而一個先憂之士當他建立了功績之後還能後樂，才更加可貴。這兩句話所體現的精神，那種吃苦在前，享樂在後的品質，在今天無疑仍有教育意義。
當時范仲淹政治改革受阻，被貶為鄧州（今河南省鄧縣）知州，與滕子京的遭遇相似，於是藉著本文相互激勵，並抒發了自己「不以物喜，不以己悲」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的抱負。文中先描述一般遷客騷人觀覽景物的心情，然後藉古仁人之言凸顯主旨，融記敘、寫景、抒情和議論為一體，結構嚴謹，詞采華茂，堪稱雜記類古文中的佳作。
據畢仲詢《幕府燕閑錄》記載，范仲淹非常敬重他的這位朋友尹師魯，有一次，范仲淹為人寫了一篇墓誌銘，已經封好將要發出去了，突然說：不能不讓尹師魯看一看。明日給尹師魯看了。尹師魯說，老兄你名重一時，所寫的文章，將為後世作為可靠的依據，所以不能不謹慎啊。然後他就提出了幾個問題。范仲淹聽了，摸著自己的額頭說，幸好讓您看了看，否則就會發生失誤了。看來，范仲淹在尹師魯面前非常謙虛。那麼在范仲淹寫完《岳陽樓記》之後有沒有先給尹師魯看過呢？不能確定。但尹師魯一定很快就讀到了這篇文章，而且作出了評論。
上文已經說到，滕宗諒謫守嶽州以後，頗有作為，做了幾件大事，一時興起，廣發求記之信，請范仲淹寫《岳陽樓記》，請尹師魯寫《嶽州學記》，請歐陽修寫《偃虹堤記》，他的面子很大，三篇記都求到了。這件事在朋友圈子裏應該都是互相知曉的。尹洙的《嶽州學記》，除了對地方辦學的歷史回顧以外，大多是紀實的，而且對滕宗諒在個人遭到不公平待遇之時的興學之舉，稱頌有加。在這種情況下，他見了范仲淹的《岳陽樓記》以後詫為“傳奇”，可以說是一種驚歎，因為范仲淹的文章與他本人的文章的寫法形成了鮮明的比照，范仲淹的大段寫景，憑藉的是超凡脫俗的豐富想像，而這些想像中的景色的描繪，又都是為他最後提出觀點服務的，尹洙有些不理解，“記”這樣的文章怎麼能這樣跳出時空而且幾乎全用對語來寫作呢？這就是“傳奇體爾”所表達的含義了。
至於歐陽修，據《可齋雜槁》尤焴原序：“文正《岳陽樓記》，精切髙古，而歐公猶不以文章許之。然要皆磊磊落落，確實典重，鑿鑿乎如五穀之療饑，與世之章繪句、不根事實者，不可同年而語也。”歐陽修同時也應滕宗諒之邀寫了一篇《偃虹堤記》，他既沒有到岳陽去親眼看一看，也沒有如范仲淹那樣花許多心血精心撰寫，而是純以滕宗諒的信中所說的話排比成文，聊以塞責，說實在的，在滕宗諒求得的三篇文章中，古文大師歐陽修的這一篇是比較弱的。但他見到范仲淹的文章以後，就有點不服氣了，頗不以為然。這其實是一種妒忌。所以尤焴並不贊同歐陽修的態度，而對范仲淹的文章作出了很高的評價
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(1)“先天下之憂而憂， 後天下之樂而樂！”這襟懷是何等博大而寬廣！又是何等高尚！先憂後樂，不僅文字擲地有聲，而且表現了仁者情懷。這一融自然美景之中的憂人之先，樂人之後的偉大襟懷，不知激勵古今多少人去思考人生，探索使命。作為中華民族優秀知識份子崇高人格一的種文化積澱，《岳陽樓記》才能以其至高至上的思想內容和藝術魅力，流傳千古而不朽。
***清人浦起龍稱讚說：“先憂後樂兩言……緣情設景，借題引合，想見萬物一體胸襟。
(2)南宋狀元王十朋(溫州樂清人)看得最清楚。他有一首《讀＜岳陽樓記＞》詩：
先憂後樂範文正，此志此言高孟軻。
暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何?
閒暇登高賞景，固然令人愉悅，但天下有憂，百姓有苦，樂又從何而來?特別值得注意的是，王十朋稱讚范仲淹高過孟子。春秋時的孟子曾為當時統治者的殘暴不仁而憂慮，告誡統治者：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”顯然，孟子主張的君王與民同樂，和范仲淹的憂國憂民相比，顯然境界上有很大差別，所以王十朋說范仲淹“此志此言高孟軻”。
《岳陽樓記》的著名，首先是因為作者的思想境界崇高。
范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來可以採取獨善其身的態度，落得清閒快樂。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這兩句話來勉勵自己和朋友，這是難能可貴的，這正是作者性格特點的彰顯之筆。
一個人要做到先憂，必須有膽、有識、有志，固然不容易；而一個先憂之士當他建立了功績之後還能後樂，才更加可貴。這兩句話所體現的精神，那種吃苦在前，享樂在後的品質，在今天無疑仍有教育意義。
當時范仲淹政治改革受阻，被貶為鄧州（今河南省鄧縣）知州，與滕子京的遭遇相似，於是藉著本文相互激勵，並抒發了自己「不以物喜，不以己悲」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的抱負。文中先描述一般遷客騷人觀覽景物的心情，然後藉古仁人之言凸顯主旨，融記敘、寫景、抒情和議論為一體，結構嚴謹，詞采華茂，堪稱雜記類古文中的佳作。
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